ایرانیان به طور تاریخی قهوه مینوشیدند، اما مصرف آن به دلیل دسترس
نبودن قهوه و دشواری حمل و نقل آن از خارج یا کشت آن در داخل به سرعت با ورود چای
و رواج آن کاسته شد.
قبل از هرچی جالبه بدونین که اروپایی ها خیلی از آداب و رسومشون بر گرفته از فرهنگ آریایی ها و یا مسلمانان هست که البته دستخوش تغییراتی شده و با فرهنگشون آمیخته شده..مراسمی از قبیل عشاء ربانی.غسل تعمید.ناقوس زدن و نوازندگی به هنگام دعا و نیایش و ... که همه ی اینها و بعضی های دیگه از آیین مهر ایرانی گرفته شده.
اما جشن اسپندگان
در ایران باستان هر 30 روز ماه, برای خود یک نام ویژه داشتند.
برای نمونه:
بهعنوان مثال روز اول هر ماه «روز اورمزد»،
روز دوم هر ماه، روز بهمن (سلامت، اندیشه) که نخستین صفت خداوند است،
روز سوم هر ماه، اردیبهشت یعنی «بهترین راستی و پاکی» که باز از صفات خداوند است،
روز چهارم هر ماه، شهریور یعنی «شاهی و فرمانروایی آرمانی» که خاص خداوند است
و روز پنجم هر ماه، «سپندارمذ» بودهاست.
از آنجا که در باورهای کهن، زمین را نیز مانند زنان، بارور، زاینده و پرورش دهنده می دانسته اند و همه ی موجودات بر پهنه ی او و در پناه و آغوش او پروریده می شده اند، جنسیت او را نیز «مادینه» فرض می کرده اند و از همین خاستگاه است که عبارت های زیبا و دل انگیز «مام میهن» و «سرزمین مادری» بوجود آمده و فراگیر شده است. پیشینیان ما، همانگونه که زمین را زن یا مادر می دانسته اند، آسمان را نیز مرد یا پدر بشمار می آورده اند و ترکیب های «مادرزمین» و «پدرآسمان» از همین جا برخاسته اند. بی گمان آنها شباهت ها و پیوندهایی بین زن و مرد از یک سو، با زمین و آسمان، و بارندگی و رویش گیاهان، را از سوی دیگر احساس می کردند.همچنین این را نیز می دانیم که در باورهای ایرانی، نسل بشر یا نخستین زن و مرد جهان، به نام مشی و مشیانه» از ریشه ی دوگانه ی گیاهی به نام «مهرگیاه» در دل زمین بوجود آمده و آفریده شده اند و در واقع زمین یا سپندارمذ، مادر نسل بشری دانسته می شده است.
ابوریحان بیرونی از این جشن به عنوان یک جشن کهن یاد می کند و اضافه می کند که این روز و ماه از دیرباز جشن زنان شوهردار بوده و همسران بر آنان بخشش می کرده اند.در این روز مردان تمام کارها و مسئولیت زنان را برعهده میگرفتند و برای قدردانی از زحمات زنان به آنها هدیه نیز میدادند.
فرهنگ عنصری است که زندگی انسان را صورت و معنا می بخشد؛ همواره بخشی از هر فرهنگ به سنت های همان جامعه تعلق دارد، اما بخشی از فرهنگ از شرایط همسایگی و امروزه به ویژه از رسانه های جمعی تاثیر می پذیرد. به نظر می رسد پدیده «والنتاین» از نوع دوم باشد؛ روز والنتاین به عنوان یک نماد فرهنگی، اگرچه ریشه های تاریخی نیز دارد (مهدی زاده و عبدالهی،1386الف) اما طی یک دهه اخیر است که مورد توجه رسانه های غربی قرار گرفته و بالتبع ایران نیز از آماج این پدیده بی امان نمانده است. اما سوالی که در این جا قابل طرح است این است که وجود چنین مراسمی در کشوری مانند ایران با فرهنگی کاملا مغایر، چیست؟ در این نوشتار کوشیده می شود که ابتدا نظریاتی که تبیین کننده این مسئله هستند مورد کاوش و بیان قرار گیرند و سپس به صورت خاص پیرامون پدیده «والنتاین» بحث و بررسی انجام پذیرد.
متن زیر تلخیصی است از کتاب "توسعه و مبانی تمدن غرب" اثر شهید سید مرتضی آوینی
انسان از نسل میمون، خرافهای جاهلانه
"...یکی از مشهورترین مطالبی که کتابهای درسی مدارس و دانشگاهها را پر کرده است تحلیلهای داروینیستی بسیار شبههناکی است که غربیها در باب تاریخ تمدن میگویند. در این تحلیلها زنجیرهی وراثتی انسان کنونی را به میمون نماهایی میرسانند که پیش از دوران چهارم زمینشناسی میزیستهاند. سپس پیدایش اولین انسانها را به اواسط دوران چهارم زمینشناسی، به حدود نیممیلیون سال پیش میرسانند. مشهور این است که نخستین جوامع انسانی جامعههایی اشتراکی است از آدمهایی بوزینهسان که در غارها میزیستهاند و از ابزارهای سنگی استفاده میکردهاند، شکارچی بودهاند و لباسهایی از پوست حیوانات به تن میکردهاند و با ایما و اشاره و از طریق اصواتی مقطع و تکاملنایافته با یکدیگر سخن میگفتهاند..."
فتیله... پنج شنبه تعطیله!
29 بهمن: حاجی بابایی: 90درصد مردم با تعطیلی پنجشنبه ابتداییها موافقند.
معتاد موبایل!
30 بهمن: یک آسیب شناس اجتماعی گفت: در حال حاضر 38 درصد از نوجوانان و جوانان به استفاده از تلفن همراه اعتیاد رفتاری پیدا کرده اند.
ورود دانشجویان مردم شناسی(یا همون انسانشناسی)
ورودی 90 را به ترم چهارم صمیمانه ومحترمانه
تبریک عرض می نماییم.
به نمایندگی از مدیریت وبلاگ بیداری اجتماعی
...به یاد سخن حضرت مولانا افتادیم که ایشان در چند قرن پیش فرموده بودند که:حیف است به دریا رسیدن و از دریا به آبی و سبویی قانع شدن.ما هم دیدیم که حیف است به رشته ی مردم شناسی رسیدن و از مردم شناسی به کتاب یا جزوه...
تاکید بر وحت به هیچ وجه بدین معنی نیست که مسلمین چه شیعه و چه سنی دست از اعتقادات خویش بردارند. همچنین بحث وحدت نیز به هیچ وجه منافاتی با مباحث علمی و طلبگی بین علمای شیعه و سنی البته با آرامش و بدور از هیاهو و جنجال و توهین ندارد.
استاد شهید مطهری( ره) در مقدمه کتاب امامت و رهبری :«مفهوم اتحاد اسلامی كه در صد سال اخير ميان علماء و فضلاء مؤمن و روشنفكر اسلامی مطرح است اين نيست كه فرقههای اسلامی به خاطر اتحاد اسلامی از اصول اعتقادی و يا غير اعتقادی خود صرف نظر كنند و به اصطلاح مشتركات همه فرق را بگيرند و مختصات همه را كنار بگذارند .
چه ، اين كار نه منطقی است و نه عملی... ما خود شيعه هستيم و افتخار پيروی اهل البيت عليهم السلام را داريم ، كوچكترين چيزی حتی يك مستحب و يا مكروه كوچك را قابل مصالحه نمیدانيم ، نه توقع كسی را در اين زمينه میپذيريم و نه از ديگران انتظار داريم كه به نام مصلحت و به خاطر اتحاد اسلامی از يك اصل از اصول خود دست بردارند .
آنچه ما انتظار و آرزو داريم اينست كه محيط حسن تفاهم به وجود آيد تا ما كه از خود اصول و فروعی داريم ، فقه و حديث و كلام و فلسفه و تفسير و ادبيات داريم بتوانيم كالای خود را به عنوان بهترين كالا عرضه بداريم تا شيعه بيش از اين در حال انزوا بسر نبرد و بازارهای مهم جهان اسلامی به روی كالای نفيس معارف اسلامی شيعی بسته نباشد ...
گذشته از همه اينها ، طراحان فكر عالی اتحاد اسلامی كه در عصر ما مرحوم آية الله العظمی بروجردی قدس الله سره در شيعه و علامه شيخ عبدالمجيد سليم و علامه شيخ محمود شلتوت در اهل تسنن در رأس آن قرار داشتند ، چنان طرحی را در نظر نداشتند .
آنچه آن بزرگان در نظر داشتند اين بود كه فرقههای اسلامی در عين اختلافاتی كه در كلام و فقه و غيره باهم دارند به واسطه مشتركات بيشتری كه در ميان آنها هست میتوانند در مقابل دشمنان خطرناك اسلام دست برادری بدهند و جبهه واحدی تشكيل دهند . اين بزرگان هرگز در صدد طرح وحدت مذهبی تحت عنوان وحدت اسلامی كه هيچگاه عملی نيست نبودند.به هر حال طرفداری از تز " اتحاد اسلامی " ايجاب نمیكند كه در گفتن حقايق كوتاهی شود . آنچه نبايد صورت گيرد كارهائی است كه احساسات وتعصبات و كينه ها ی مخالف را بر میانگيزد اما بحث علمی سر و كارش باعقل و منطق است نه عواطف و احساسات...»[7]
کتاب «جستارهای روشی در علوم اجتماعی» نوشته «محمدرضا طالبان» از سوی پژوهشکده امام خمینی (ره) و انقلاب اسلامی منتشر شد.
چندین سال تدریس دروسی همچون فلسفه علوم اجتماعی، روشهای کمی تحقیق و روش کیفی تطبیقی _ تاریخی در دورههای کارشناسی ارشد جامعهشناسی فرصت مناسبی بود تا با مطالعه متون تخصصی در حوزه روششناسی علوم اجتماعی به زبان فارسی برخی خلأهای این حوزه برای بنده عیان شود و بر این اساس، مقالاتی نگارش یافت تا شاید بتواند تا حدودی این خلاءها را پر کرد و برخی چشماندازهای نوین در حوزه روشهای تحقیق در علوم اجتماعی را به دانشپژوهان و علاقهمندان این رشته بشناساند.از این رو این کتاب بصورت جامعه و کامل به این مسائل پرداخته است.
پژوهشکده امام خمینی (ره) و انقلاب اسلامی کتاب «جستارهای روشی در علوم اجتماعی» را در 346 صفحه و با قیمت 12000 تومان منتشر و روانه بازار نشر کرده است.
نویسنده: جرمی آدام اسمیت، ترجمه: دکتر محمدمهدی لبیبی
مترجم: دکتر محمدمهدی لبیبی و با مقدمهای از دکتر باقر ساروخانی
انتشارات: علم
گروه مطالعات رسانهای مرکز تحقیقات استراتژیک در نظر دارد سمینار تخصصی «هویتهای جمعی ایرانیان و شبکههای اجتماعی مجازی؛ ظرفیت ها، چالش ها و راهبردها» را با حضور استادان دانشگاه، صاحبنظران و کارشناسان در روز سهشنبه مورخ اول اسفند سال ۱۳۹۱ برگزار کند.
شبکه های اجتماعی و هویت
محورهای این سمینار به شرح ذیل است:
· هویت ملی و شبکههای اجتماعی
· هویت دینی و شبکه های اجتماعی
· هویت قومی و شبکه های اجتماعی
· هویت مدرن و شبکه های اجتماعی
· هویت فرهنگی و شبکههای اجتماعی
· هویت شبکهای و کاربران ایرانی
· هویت جوانان ایرانی و شبکههای اجتماعی
· شبکههای اجتماعی و هویت سازمانی و شغلی
از پژوهشگرانی که مایل به ارایه مقاله و یا سخنرانی پیرامون موضوعات فوق در این سمینار هستند، درخواست میشود مقاله خود را به صورت فایل Word 2007 تا تاریخ ۲۰ بهمن سالجاری و فایل پاورپوینت سخنرانی خود را تا ۲۵ بهمن به نشانی shayghan@gmail.com ارسال فرمایند.
زمان: سه شنبه اول اسفند ۱۳۹۱ از ساعت ۱۴٫۳۰ لغایت ۱۸
مکان: انتهای خیابان پاسداران، ضلع جنوبی پارک نیاوران، شماره ۸۴۰، مرکز تحقیقات استراتژیک
حضور در این سمینار برای علاقمندان، پژوهشگران، دانشجویان و محققین محترم آزاد است.
هـــرگز جز برای رضای خدا کاری مـــکن.